Memahami Ayat-Ayat Mutasyabihat Dengan Benar

Kita akan berbicara tentang ayat-ayat mutasyabihat atau ayat-ayat sifat dan hadits-hadits sifat.

Maksudnya adalah adanya ayat-ayat Al-Qur’an atau hadits-hadits Nabi Muhammad SAW yang secara dhohir menunjukkan bahwa Alloh SWT mempunyai anggota badan seperti mata, tangan wajah dan lain sebagainya. Atau sesuatu hal yang menjadi kekhususan sifat-sifat makhluk seperti duduk, turun dan lain sebagainya.

Kemudian lafadz-lafadz tersebut dinisbatkan dalam ayat Al-Qur’an atau hadits Nabi kepada Allah SWT.

Dalam hal ini ada kelompok-kelompok yang sesat di dalam memahami ayat-ayat dan hadits-hadits tersebut.

1. Ahli Ta’thil

Kelompok sesat yang pertama adalah ahli ta’thil yaitu mereka yang serta merta mengatakan Allah SWT tidak bersifat seperti itu, ini adalah kelompok pertama yang sesat. Misalnya tentang ayat Al-Qur’an yang berbunyi:

 “Allah SWT beristiwa’ di atas ‘arasy”, ahli ta’thil mengatakan bahwasanya Alloh SWT tidak beristiwa’ atau ada ayat Al-Qur’an yang menyebutkan bahwa Allah SWT berfirman:

“yang telah Aku ciptakan dengan tanganku”.

Kemudian ahli ta’thil mengatakan bahwa Allah SWT tidak mempunyai tangan maka itu adalah ahli ta’thil yang sesat sebab benar-benar tersebut di dalam Al-Qur’an tentang masalah tangan dan istiwa’nya Allah SWT akan tetapi mereka mengingkarinya

2. Ahli Tasybih

Orang tersesat yang kedua adalah mereka yang mengukuhkan sifat tersebut tetapi dibawa kepada makna dhohirnya. Makna dhohir yang sudah biasa dipahami oleh manusia.

Jika disebut tangan semua orang yang berakal akan faham bahwasanya yang dimaksud tangan adalah tangan yang ada di anggota tubuh.

Bahkan jika kita menemukan binatang yang pertama kali kita melihatnya sekalipun kita bisa menunjuk mana tangan dan mana kaki. Jadi kalau disebut tangan maka akan terbayang di benak seorang hamba adalah tangan yang telah atau pernah diketahui.

Dalam hal sifat-sifat Allah SWT ada sekelompok yang langsung mengukuhkan sifat tersebut dan dibawa kepada makna dhohir lafadz tersebut dan inipun adalah juga kelompok sesat, ini adalah ahli tasybih yang menyerupakan Allah SWT dengan makhlukNya, sungguh Alloh SWT sangat berbeda dengan makhluqNya.

Bahkan kadang-kadang mereka para ahli tasybih masih berhujjah dan berkata “kita bawa lafadz ini kepada makna dhohirnya lalu kita serahkan makna yang sesungguhnya kepada Allah SWT”.

Ini adalah suatu pertentangan yang jelas dalam memahami ayat tersebut, sebab kalau seseorang mendengar kalimat tangan atau wajah disebutkan maka tidak akan difahami kecuali bentuk jisim dan benda materi yang sudah maklum itu, dan ini tidak boleh dinisbatkan kepada Allah SWT.

Bentuk pertentangan kelompok ini adalah saat mengatakan bahwasanya memang betul yang dimaksud wajah dan tangan itu seperti dhohir lafadznya akan tetapi maknanya kita serahkan kepada Allah SWT .

Mereka mengatakan “kita serahkan pada Allah SWT”, dalam waktu yang bersamaan dia telah mengukuhkan bahwasanya maksudnya seperti yang disebutkan dalam lafadznya.

Ini adalah pernyataan yang saling bertentangan. Bagaimana menyerahkan maknanya kepada Allah SWT sementara mereka telah menentukan makna pemahamanya dengan akalnya.

Maka jelas ini adalah tidak benar, mereka adalah ahli tasybih yang menyerupakan Allah SWT dengan makhluq.

Kelompok Yang Selamat (Ahli Tafwidh dan Takwil)

Ini adalah kelompok yang selamat. Yaitu kelompok yang menjauhkan lafadz tangan, wajah dan lain sebagainya dari makna dhohirnya.

Kemudian setelah menjauhkan dari makna dhohirnya, ada dua cara dalam memahami lafadz-lafadz tersebut :

Kita serahkan maknanya kepada Allah SWT, inilah yang disebut ahli Tafwidh.

Kita mencari makna yang sesuai dengan kebesaran Alloh SWT sesuai kaidah-kaidah bahasa Arab.

Misalnya kalau kita menyebut istiwa’ Allah SWT atau tangan Allah SWT maka menurut ahli Tafwidh pertama kali yang harus dilakukkan adalah menyerahkan maknanya kepada Allah SWT SWT dengan menjauhkan lafadz tersebut dari makna dhohir yang biasa dipahami oleh akal manusia .

Ahli Takwil mengatakan bahwa kita jauhkan dari makna dhohirnya kemudian kita carikan makna yang sesuai lafadh tersebut dengan dalil-dalil yang sudah jelas.

Misalnya lafadz istawa dalam  “Allah SWT di atas ‘arsy” bisa kita artikan di sini “Berkuasa”, karena memang Alloh SWT

“Allah SWT Maha Berkuasa atas segala sesuatu” atau makna yang lainnya yang sesuai dengan kebesaran Alloh SWT.

Artinya sifat Alloh SWT Maha Kuasa adalah sesuatu yang sudah jelas dan pasti benar di dalam syari’at.

Kita menghadirkan makna ini bukan kita merubah makna lafadz yang ada akan tetapi untuk menjauhkan dari makna dhohir yang bagi orang yang belum bisa mengerti tafwidh akan menghantarkan kepada tajsim atau tasybih atau menganggap Allah SWT itu jisim dan materi atau menyerupakan Allah SWT dengan makhlukNya.

Dan Abul Hasan Al-Asy’ari dan Asya’iroh menggunakan manhaj Tafwidh dan manhaj Ta’wil.

Dan ini semua adalah karena mencontoh Ulama’-Ulama’ terdahulu. Artinya manhaj Tafwidh dengan Ta’wil itu sudah ada pada zaman para salafuna sholih.

Jadi tidak benar jika dikatakan bahwa para salaf tidak pernah mentakwil.

Contoh-contoh Tafwidh :

Disebut wajah Alloh SWT dalam Alquran:

“semuanya hancur kecuali wajah Alloh SWT” ahli tawidh memahami dengan dua kaidah:

Kita jauhkan dari makna wajah yang kita pahami.

Kita serahkan maknanya kepada Allah SWT, tidak usah dibahas begini dan begitu. Begitu juga ayat

maka yang harus kita pahami adalah menjauhkan dari pada makna istiwa’ yang sudah kita ketahui seperti bersemayam, duduk, diam dan lain sebagainya kemudian kita serahkan makna yang sesungguhnya kepada Alloh SWT.

Contoh-contoh Takwil :

1. Al-Imam Bukhori r.a. juga mentakwil ayat Al-Qur’an, dalam ayat :

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ

Imam Bukhori sendiri mengatakan bahwasanya

إِلاَّ وَجْهَهُ “

kecuali kerajaan Alloh SWT

” مُلْكُهُ

atau “kekuasaan Alloh SWT”,

2. Imam Ibnu Hajar Al-’Asqollaniy menyebutkan didalam kitab Fathul Bari riwayat dari Sayyidina Ibnu Abbas bahwasanya:

يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ

disini ساق bukan artikan betis Alloh SWT.

Sayyidina Abdullah bin Abbas r.a. beliau memberi makna

ayat

﴿ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ﴾ عَنْ شِدَّةٍ مِنَ اْلأَمْرِ

maksudnya adalah “di saat suatu suasana yang sangat dahsyat, sangat mengerikan”.

3. Imam Al Baihaqi meriwayatkan dari Imam Mujahid di dalam Asmaus Sifat di situ ayat disebutkan

فَأَيْنَ تُوَلُّوْا فَثَمَّ وَجْهُ الله

“di manapun kamu menghadap di situlah wajah Alloh SWT”

di sini diartikan oleh Imam Mujahid bahwasanya

﴿ وَجْهُ الله ﴾

di sini adalah “قِبْلَةُ الله” (qiblat Allah SWT) bukan wajah Allah SWT.

Jadi ahli Takwil berkata wajah Alloh SWT di sini bukanlah wajah seperti yang kita pahami.

Contoh ini sudah sangat cukup bagi orang yang berfikir untuk jadi panutan dalam memahami firman Alloh SWT dan hadits Nabi yang secara dhohir maknanya menyerupakan Alloh SWT dengan makhlukNya.

Ada sekelompok orang yang mengingkari takwil bahkan menuduh ahli takwil dengan kesesatan. Itu artinya mereka menganggap sesat ulama-ulama besar dari para salaf.

Dan atas izin Alloh SWT kami akan sebutkan lebih luas lagi pada silsilah selanjutnya Ayat-ayat dan hadits Nabi yang kita harus mentakwilinya.

Wallahu a’lam bishshowab.